Risalatuna

Modul Diagnostik Interaktif

Mengenal Istihadlah dengan Pendekatan Interaktif

Aplikasi ini dibangun untuk membantu pengguna memahami dan mengidentifikasi kasus-kasus wanita yang terjangkit istihadlah serta penjelasan terkait dengan kewajiban dan larangan yang berlaku baginya. Konten yang ada dalam aplikasi ini diadaptasi dari pemikiran para ulama madzhab Syafi'iyah yang kitab-kitabnya menjadi referensi di berbagai lembaga pendidikan. Karena itu, jika terdapat ketidaksesuaian antara konten aplikasi ini dengan kitab-kitab tersebut, maka hal tersebut akan menjadi bahan koreksi atau revisi terhadap aplikasi ini.

*** Semoga bermanfaat ***

— Yayan Supyan

Konsep Istihadlah

Secara garis besar, terdapat empat jenis darah yang keluar dari rahim perempuan, yaitu: Haid, Nifas, Wiladah, dan Istihadlah. Dalam kitab Fathul Qarib dinyatakan sebagai berikut:

فصل...فالحيض هو الدم الخارج)في سن الحيض وهو تسع سنين فأكثر من فرج المرأة على سبيل الصحة أي لا لعلة بل للجبلة (من غير سبب الولادة) وقوله (ولونه أسود محتدم لذاع) ليس في أكثر نسخ المتن، وفي الصحاح احتدم الدم اشتدت حمرته حتى اسود، ولذعته النار حتى أحرقته (والنفاس هو الدم الخارج عقب الولادة) فالخارج مع الولد أو قبله لا يسمى نفاساً وزيادة الياء في عقب لغة قليلة، والأكثر حذفها (والاستحاضة) أي دمها (هو الدم الخارج في غير أيام الحيض والنفاس) لا على سبيل الصحة

A. Haid

Haid adalah darah yang keluar secara alami melalui farji perempuan pada usia haid bukan karena sakit atau melahirkan. Darah haid mempunyai ciri-ciri:

Haid keluar pada wanita usia 9 tahun hijriyah kurang sedikit (kurang 15 hari).
Haid keluar selama minimal 24 jam, baik secara terus menerus maupun terputus-putus selama 15 hari 15 malam.
Haid keluar maksimal 15 hari 15 malam. Umumnya, haid keluar selama 6 hari 6 malam atau 7 hari 7 malam.
Masa suci antara 2 masa haid minimal 15 hari 15 malam. Umumnya, masa suci = 30 - masa haid.

B. Nifas

Darah yang keluar setelah proses melahirkan bayi.

Minimal: Setetes (majaj)
Maksimal: 60 hari 60 malam
Umumnya: 40 hari 40 malam

C. Wiladah

Darah wiladah artinya darah yang keluar sesaat sebelum atau ketika melahirkan (saat bayi keluar).

D. Istihadlah

Secara etimologis, istihadlah artinya mengalir. Secara terminologis, istihadlah adalah darah yang keluar dari farji perempuan selain haid atau nifas.

Status: Hadats kecil
Kewajiban: Tetap wajib Shalat & Puasa

Klasifikasi Darah

Berdasarkan karakteristiknya, darah dari rahim perempuan dibagi menjadi 3 kategori, yaitu darah kuat (DK), darah lemah (DL), dan darah lebih lemah (DLL). Kuat lemahnya darah didasarkan pada gabungan ciri-ciri darah, baik warna, tekstur, maupun aroma. Karena itu, berlaku ketentuan sebagai berikut:
1. Darah yang memiliki ciri kuat paling banyak disebut sebagai darah kuat. Sebaliknya adalah disebut darah lemah atau lebih lemah.^[1]

Contoh:
a. Darah merah, kental, dan bau mempunyai 3 sifat kuat.
b. Darah merah, cair, dan bau mempunyai 2 sifat kuat.
c. Darah hitam, kental, dan tidak bau mempunyai 2 sifat kuat.
d. Darah hitam, cair, dan tidak bau, mempunyai 1 sifat kuat.

2. Dalam hal tekstur dan aroma darah sama kekuatannnya tapi warnanya berbeda, maka warna hitam adalah warna paling kuat, kemudian merah, jingga, kuning, dan keruh.

Contoh:
X adalah darah hitam, kental, tidak bau;
Y adalah darah merah, kental, tidak bau;
Z adalah darah jingga, kental, tidak bau;
Ketiga darah memiliki aroma dan tekstur yang sama dan warna berbeda. Maka, darah X adalah darah kuat, Y darah lemah, dan Z darah lebih lemah. Yang dimaksud warna lemah adalah warna yang murni warna lemah saja tidak tercampur dengan warna kuat. Jadi, jika ada darah berwarna lemah tercampur warna kuat maka termasuk darah warna kuat. Misalnya, darah merah kehitam-hitaman dihukumi sebagai warna hitam. Kuning bergaris-garis merah dihukumi darah merah. ^[2]

3. Jika darah yang keluar berbeda tapi memiliki sifat kuat yang sama/seimbang, maka yang dianggap darah kuat adalah yang keluar lebih dulu.^[3]

Contoh 1:
Rina mengeluarkan darah selama 10 hari. Pada 4 hari pertama darah yang keluar berwarna merah, kental, dan bau. Pada hari ke-5 sampai dengan ke-10 darahnya berwarna merah, kental, tidak berbau. Pada 4 hari pertama darah memiliki 3 sifat kuat dan 6 hari berikutnya darah memiliki 2 sifat kuat.
Jadi, ia mengeluarkan darah kuat 4 hari kemudian darah lemah 6 hari berikutnya.

Contoh 2:
Putri mengeluarkan darah selama 20 hari. Pada 7 hari pertama darah yang keluar berwarna kuning, kental, dan tidak bau. Pada hari ke-8 sampai dengan ke-20 darahnya berwarna kuning, cair, berbau. Maka, selama 20 hari ia mengeluarkan darah berbeda tapi sama-sama memiliki 2 sifat kuat atau seimbang.
Karena itu, yang dihukumi darah kuat adalah darah yang keluar terlebih dahulu yakni pada 7 hari pertama. Sedangkan darah berikutnya dihukumi darah lemah.

Klasifikasi Mustahadlah

Keterangan:
A11 = Mubtadi'ah Mumayyizah dengan 2 tingkat darah
A12 = Mubtadi'ah Mumayyizah dengan 3 tingkat darah
A21 = Mubtadi'ah Ghair Mumayyizah yang ingat tanggal awal haid
A22 = Mubtadi'ah Ghair Mumayyizah yang lupa tanggal awal haid (mutahayyiroh)
B11 = Mu'tadah Mumayyizah dengan 2 tingkatan darah
B12 = Mu'tadah Mumayyizah dengan 3 tingkatan darah
B21 = Mu'tadah Ghair Mumayyizah yang ingat durasi maupun tanggal mulai haid dan kebiasaan haidnya tetap
B22 = Mu'tadah Ghair Mumayyizah dengan ciri: ingat durasi maupun tanggal mulai haid, kebiasaan haidnya berubah minimal 2 siklus, urutan durasinya tetap, dan ia ingat urutannya
B23 = Mu'tadah Ghair Mumayyizah dengan ciri: ingat durasi maupun tanggal mulai haid, kebiasaan haidnya berubah minimal 2 siklus, urutan durasinya tetap, dan ia lupa urutannya
B24 = Mu'tadah Ghair Mumayyizah dengan ciri: ingat durasi maupun tanggal mulai haid, kebiasaan haidnya berubah minimal 2 siklus, urutan durasinya berubah, dan ia ingat durasi haid terakhir
B25 = Mu'tadah Ghair Mumayyizah dengan ciri: ingat durasi maupun tanggal mulai haid, kebiasaan haidnya berubah minimal 2 siklus, urutan durasinya berubah, dan ia lupa durasi haid terakhir
B26 = Mu'tadah Ghair Mumayyizah dengan ciri: ingat durasi maupun tanggal mulai haid, kebiasaan haidnya berubah hanya 1 siklus, dan ingat durasi haid terakhir
B27 = Mu'tadah Ghair Mumayyizah dengan ciri: ingat durasi maupun tanggal mulai haid, kebiasaan haidnya berubah hanya 1 siklus, dan lupa durasi haid terakhir
B28 = Mu'tadah Ghair Mumayyizah yang hanya ingat durasi haid sebelumnya
B29 = Mu'tadah Ghair Mumayyizah yang hanya ingat tanggal mulai haid sebelumnya
B30 = Mu'tadah Ghair Mumayyizah yang lupa durasi maupun tanggal mulainya haid (mutahayyiroh)

Perempuan yang mengalami istihadlah, biasa disebut mustahadlah, pada dasarnya terbagi menjadi 2 kelompok, yaitu: mubtadi'ah dan mu'tadah. Mubtadi'ah adalah perempuan yang belum pernah haid kemudian terjangkit istihadlah. Sedangkan mu'tadah adalah perempuan yang pernah haid dan suci kemudian terjangkit istihadlah. Setiap kelompok atau jenis mustahadlah tersebut dibagi lagi menjadi 2 bagian, yaitu: mumayyizah dan ghair mumayyizah
Mumayyizah artinya perempuan yang bisa membedakan antara darah kuat (DK) dan darah lemah (DL) serta memenuhi semua syarat tamyiz. Sedangkan ghair mumayyizah artinya perempuan tidak bisa membedakan antara darah kuat (DK) dan darah lemah (DL) atau bisa membedakannya namun tidak memenuhi semua syarat tamyiz. Adapun syarat tamyiz adalah:

Darah kuat tidak kurang dari sehari semalam (≥ 24 jam)
Darah kuat tidak lebih dari 15 hari 15 malam
Darah lemah tidak kurang dari 15 hari 15 malam (bagi wanita yang mengeluarkan darah terus-menerus)
Darah lemah keluar tanpa terpisah oleh darah kuat

^[4]

Setiap bagian yang berkode A1, A2, B1, dan B2 memiliki bagian-bagian lagi yang lebih khusus, bergantung pada indikatornya masing-masing. Dalam kondisi tertentu, seorang mustahadlah bisa dikelompokkan menjadi mustahadlah mutahayyiroh karena tidak bisa ditentukan sama sekali antara haid dan istihadlah. Karena itu, secara garis besar, mustahadoh bisa diklasifikasikan sebagai berikut:

1. Mubtadi'ah Mumayyizah ^[5]

Wanita yang baru pertama kali haid & punya kemampuan tamyiz (membedakan DK & DL).

2. Mubtadi'ah Ghair Mumayyizah ^[6]

Wanita yang baru pertama kali haid & darahnya keluar seragam (tanpa pembeda) atau tidak memenuhi syarat tamyiz.

3. Mu'tadah Mumayyizah ^[7]

Wanita yang punya riwayat haid sebelumnya & punya kemampuan tamyiz.

4. Mu'tadah Ghair Mumayyizah ^[8] ^[9] ^[10] ^[11]

Wanita yang punya riwayat haid sebelumnya tetapi darah seragam tanpa beda sifat atau tidak memenuhi syarat tamyiz.

5. Mustahadoh Mutahayyiroh ^[12]

Wanita yang terjangkit istihadlah dan sulit menentukan darah haid atau istihadlahnya.

Setiap kelompok di atas, terbagi lagi menjadi beberapa sub kelompok sesuai dengan karakteristik masing-masing sebagaimana yang dijelaskan pada keterangan gambar di atas. Karakter setiap kelompok mustahadlah ini akan memengaruhi tata cara bersuci dan shalatnya. Karena itu, penting bagi setiap wanita mustahadlah untuk mengetahui jenisnya agar bisa menjalankan kewajiban shalat dan puasanya dengan benar.

Qadla Shalat Karena Haid

Haid merupakan hadats besar yang menyebabkan seorang wanita haram melaksanakan ibadah, seperti: shalat, puasa, dan thawaf. Dalam ilmu fiqih, haid disebut sebagai penghalang (mani') wajibnya melaksanakan ibadah-ibadah tersebut. Terkait hal ini, para ulama sepakat bahwa puasa Ramadan yang ditinggalkan karena haid wajib diganti/diqadla pada bulan lain ketika ia suci. Sedangkan shalat fardu yang ditinggalkan karena haid tidak wajib diqadla, kecuali dalam kasus tertentu, seperti yang dijelaskan berikut ini:^[16]

Kasus Datangnya Haid. Jika haid datang setelah masuk waktu shalat selama tempo yang cukup untuk melaksanakan shalat tersebut atau cukup untuk bersuci dan shalat bagi orang yang langgeng hadats, maka shalat fardu yang tertinggal tersebut wajib diqadla. Shalat sebelumnya atau sesudahnya tidak wajib diqadla.

Contoh:

Waktu Dhuhur dimulai pukul 12.00. Seorang wanita mengalami haid pada pukul 12:30 dan ia belum melaksanakan shalat duhur. Waktu 30 menit adalah tempo yang sangat cukup untuk melaksanakan shalat. Maka, jika ia sudah suci dari haidnya, ia wajib mengqadla shalat dhuhur yang ditinggalkannya ini. Ia tidak wajib mengqadla shalat Shubuh sebelum haid maupun shalat Ashar sesudah haid.
Waktu Ashar dimulai pukul 15.30. Seorang wanita mengalami haid pada pukul 15.45 dan ia belum melaksanakan shalat Ashar. Waktu 15 menit adalah tempo yang cukup untuk melaksanakan shalat. Maka, jika ia sudah suci dari haidnya, ia wajib mengqadla shalat Ashar yang ditinggalkannya ini. Ia tidak wajib mengqadla shalat Dhuhur sebelum haid maupun shalat Magrib sesudah haid.

Kasus Putusnya Haid. Dalam hal ini ada 2 ketentuan:

Jika seorang wanita putus haidnya pada salah satu di antara waktu shalat Shubuh, Dhuhur, atau Magrib, maka ia wajib segera bersuci dan melaksanakan shalat tersebut. Jika waktunya tidak cukup, maka shalatnya dilaksanakan secara qadla. Contoh:
Seorang wanita putus haidnya pada waktu Shubuh. Ia wajib bersuci dan melaksanakan shalat Shubuh. Jika waktunya tidak cukup, maka shalatnya dilaksanakan secara qadla. Demikian pula jika putus haidnya pada waktu Dhuhur atau Magrib.
Jika seorang wanita putus haidnya pada waktu shalat Ashar atau Isya, walaupun waktu yang tersisa hanya cukup untuk takbiratul ihram, maka ia wajib melaksanakan shalat tersebut dan mengqadla shalat sebelumnya. Contoh:
Seorang wanita putus haidnya pada waktu Ashar. Ia wajib melaksanakan shalat Ashar dan mengqadla shalat Dhuhur yang ditinggalkannya. Demikian pula jika putus haidnya pada waktu Isya. Ia wajib melaksanakan shalat Isya dan mengqadla shalat Magrib yang ditinggalkannya.

Referensi

"فَإِنْ عَبَرَهُ وكانت " أي مَنْ عَبَرَ دَمُهَا أَكْثَرَ الْحَيْضِ وَتُسَمَّى بِالْمُسْتَحَاضَةِ " مُبْتَدَأَةً " أَيْ أَوَّلَ مَا ابْتَدَأَهَا الدَّمُ " مُمَيِّزَةً بِأَنْ تَرَى قَوِيًّا وَضَعِيفًا " كَالْأَسْوَدِ وَالْأَحْمَرِ فَهُوَ ضَعِيفٌ بِالنِّسْبَةِ لِلْأَسْوَدِ قَوِيٌّ بِالنِّسْبَةِ لِلْأَشْقَرِ وَالْأَشْقَرُ أَقْوَى مِنْ الْأَصْفَرِ وَهُوَ أَقْوَى مِنْ الْأَكْدَرِ وَمَا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ أَقْوَى مِمَّا لَا رَائِحَةَ لَهُ وَالثَّخِينُ أَقْوَى مِنْ الرَّقِيقِ فَالْأَقْوَى ما صفاته من نتن وثخن وقوة لون أَكْثَرَ فَيُرَجَّحُ أَحَدُ الدَّمَيْنِ بِمَا زَادَ مِنْهَا فإن استويا فبالسبق--- ( ج1 - ص33 - كتاب فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب - باب الحيض - المكتبة الشاملة) Kembali↩
لَوْ رَأَتْ قَوِيًّا وَضَعِيفًا وَأَضْعَفَ فَالْقَوِيُّ مَعَ مَا يُنَاسِبُهُ فِي الْقُوَّةِ مِنْ الضَّعِيفِ، حَيْضٌ بِثَلَاثَةِ شُرُوطٍ، تَقَدُّمُ الْقَوِيِّ وَاتِّصَالُ الْمُنَاسِبِ لَهُ بِهِ، وَصَلَاحِيَّتُهُمَا مَعًا لِلْحَيْضِ كَخَمْسَةٍ أَسْوَدَ ثُمَّ خَمْسَةٍ أَحْمَرَ ثُمَّ أَطْبَقَتْ الصُّفْرَةُ، وَإِلَّا كَعَشْرَةٍ أَسْوَدَ ثُمَّ سِتَّةٍ أَحْمَرَ، ثُمَّ أَطْبَقَتْ الصُّفْرَةُ أَوْ خَمْسَةٍ أَحْمَرَ ثُمَّ خَمْسَةٍ أَسْوَدَ، ثُمَّ أَطْبَقَتْ الصُّفْرَةُ أَوْ خَمْسَةٍ أَسْوَدَ ثُمَّ خَمْسَةٍ أَصْفَرَ، ثُمَّ أَطْبَقَتْ الْحُمْرَةُ فَالْحَيْضُ فِي الْكُلِّ هُوَ الْأَسْوَدُ فَقَطْ، وَالْحُكْمُ عَلَى الْقَوِيِّ بِالْحَيْضِ وَالضَّعِيفِ بِالِاسْتِحَاضَةِ فِي أَيِّ زَمَنٍ وُجِدَا، بِهَذِهِ الشُّرُوطِ إذْ الْكَلَامُ فِيمَنْ دَامَ دَمُهَا، كَمَا يُسْتَدَلُّ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ: فَإِنْ عَبَرَهُ إلَخْ. أَمَّا لَوْ انْقَطَعَ فَلَا تَأْتِي فِيهِ الشُّرُوطُ، وَلَا تَرِدُ عَلَيْهِ كَأَنْ رَأَتْ عَشْرَةً أَسْوَدَ وَعَشْرَةً أَحْمَرَ، وَانْقَطَعَ فَالْحَيْضُ الْعَشَرَةُ الْأَسْوَدُ وَثَبَتَ لَهَا بِهِ عَادَةٌ. قَوْلُهُ: (وَالْقَوِيُّ حَيْضٌ) أَيْ وَإِنْ تَخَلَّلَهُ نَقَاءٌ أَوْ ضَعِيفٌ، أَوْ عَقَبَهُ ضَعِيفٌ عَلَى مَا تَقَدَّمَ. -------- ج1 - ص118 - كتاب حاشيتا قليوبي وعميرة - باب الحيض - المكتبة الشاملة Kembali↩
(قَوْلُهُ وَمِنْهُ مَا فِيهِ خُطُوطٌ إلَخْ) مِثْلُ الْأَسْوَدِ فِي ذَلِكَ غَيْرُهُ فِيمَا يَظْهَرُ، ثُمَّ رَأَيْته فِي الْمُغْنِي قَالَ وَالْمُرَادُ بِالضَّعِيفِ الضَّعِيفُ الْمَحْضُ فَلَوْ بَقِيَ فِيهِ خُطُوطٌ مِمَّا قَبْلَهُ فَهُوَ مُلْحَقٌ بِهِ انْتَهَى اهـ بَصْرِيٌّ (قَوْلُهُ مَا لَوْ تَأَخَّرَ) أَيْ وَإِنْ وَقَعَ بَعْدَهُ ضَعِيفٌ أَيْضًا فَيَشْمَلُ مَا لَوْ تَوَسَّطَ وَهُوَ مَا مَثَّلَ بِهِ الشَّارِحِ ع ش. (قَوْلُهُ كَخَمْسَةٍ حُمْرَةً ثُمَّ خَمْسَةٍ أَوْ أَحَدَ عَشَرَ سَوَادًا إلَخْ) أَيْ فَحَيْضُهَا الْأَسْوَدُ. (قَوْلُهُ تَرَكَتْ الصَّلَاةَ وَالصَّوْمَ) أَيْ وَغَيْرَهُمَا مِمَّا تَتْرُكُهُ الْحَائِضُ مُغْنِي. (قَوْلُهُ لَمَّا اسْوَدَّ) أَيْ انْقَلَبَ إلَى الْأَسْوَدِ. (قَوْلُهُ: ثُمَّ اسْتَمَرَّ الْأَسْوَدُ إلَخْ) أَيْ وَإِلَّا -------- ج1 - ص402 - كتاب تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي - فصل في أحكام المستحاضة - المكتبة الشاملة Kembali↩
الصورة الأولى: هي المبتدأة أي أول ما ابتدأها الدم المميزة، وهي التي ترى قويا وضعيفا كالأسود والأحمر، فالضعيف وإن طال استحاضة والقوي حيض بشرط أن لا ينقص القوي عن أقل الحيض وأن لا يعبر أكثره وأن لا ينقص الضعيف عن أقل الطهر، وأن يكون ولاء بأن يكون خمسة عشر يوما فأكثر متصلة فإن نقص القوي عن أقل الحيض أو عبر أكثره أو نقص الضعيف عن أقل الطهر، أو لم يكن ولاء كما رأت يوما أسود ويوما أحمر وهكذا، ففي فاقدة شرط من شروط التمييز وسيأتي حكمها. -------- حاشية البيجوري على شرح ابن القاسم على متن أبي شجاع ج 1 - المجلد 1 - الصفحة 337 - جامع الكتب الإسلامية حاشية البيجوري على شرح ابن القاسم على متن أبي شجاع ج 1، مجلد 1، صفحة 337 Kembali↩
الصورة الثانية: هي المبتدأة أي أول ما ابتدأها الدم كما تقدم غير المميزة وهي التي تراه بصفة واحدة ومثلها المميزة التي فقدت شرطا من شروط التمييز فحيضها يوم وليلة وطهرا تسع وعشرون إن عرفت وقت ابتداء الدم وإلا فمتحيرة وسيأتي حكمها. -------- حاشية البيجوري على شرح ابن القاسم على متن أبي شجاع ج 1 - المجلد 1 - الصفحة 337 - جامع الكتب الإسلامية Kembali↩
الصورة الثالثة: هي المعتادة وهي التي سبق لها حيض وطهر المميزة، وهي التي ترى قويا وضعيفا كما تقدم، فيحكم لها بتمييز لا عادة مخالفة له إن لم يتخلل بينهما أقل الطهر فلو كانت عادتها خمسة من أول الشهر وبقيته طهر فلما نزل عليها الدم واستمر رأت عشرة أسود من أول الشهر وبقيته أحمر كان حيضها العشرة لا الخمسة فقط، لأن التمييز أقوى من العادة لأنه علامة في الدم وهي علامة في صاحبته فلو كانت العادة غير مخالفة للتمييز كما لو كانت عادتها خمسة أيام من أول الشهر فجاء التمييز، كذلك حكم لها بهما معا، ولو تخلل بينهما أقل طهر كأن رأت بعد خمستها عشرين ضعيفا، ثم خمسة قويا ثم ضعيفا فقدر العادة حيض للعادة وقدر التمييز حيض آخر للتمييز. -------- حاشية البيجوري على شرح ابن القاسم على متن أبي شجاع ج 1 - المجلد 1 - الصفحة 338 - جامع الكتب الإسلامية Kembali↩
الصورة الرابعة: هي المعتادة بأن سبق لها حيض وطهر كما مر غير المميزة بأن تراه بصفة كما مر أيضا الذاكرة لعادتها قدرا ووقتا فترد إليها قدرا ووقتا، فلو حاضت في شهر خمسة أيام من أوله مثلا ثم استحيضت فحيضها هو الخمسة من أول الشهر وطهرها بقية الشهر عملا بعادتها وإن لم تتكرر لأن العادة تثبت بمرة إن لم تختلف فإن اختلفت فلا تثبت بمرة. -------- حاشية البيجوري على شرح ابن القاسم على متن أبي شجاع ج 1 - المجلد 1 - الصفحة 338 - جامع الكتب الإسلامية Kembali↩
وَإِنْ طَالَ (اسْتِحَاضَةٌ وَالْقَوِيُّ حَيْضٌ إنْ لَمْ يَنْقُصْ عَنْ أَقَلِّهِ وَلَا عَبَرَ أَكْثَرَهُ وَلَا نَقَصَ الضَّعِيفُ عَنْ أَقَلِّ طُهْرٍ) بِقَيْدٍ زِدْته بِقَوْلِي (وَلَاءً) بِأَنْ يَكُونَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا مُتَّصِلَةً فَأَكْثَرَ تَقَدَّمَ الْقَوِيُّ عَلَيْهِ أَوْ تَأَخَّرَ أَوْ تَوَسَّطَ بِخِلَافِ مَا لَوْ رَأَتْ يَوْمًا أَسْوَدَ وَيَوْمَيْنِ أَحْمَرَ وَهَكَذَا إلَى آخِرِ الشَّهْرِ لِعَدَمِ اتِّصَالِ خَمْسَةَ عَشَرَ مِنْ الضَّعِيفِ فَهِيَ فَاقِدَةٌ شَرْطًا مِمَّا ذُكِرَ وَسَيَأْتِي بَيَانُ حُكْمِهَا (أَوْ) كَانَتْ مُبْتَدَأَةً (لَا مُمَيِّزَةً) بِأَنْ رَأَتْهُ بِصِفَةٍ (أَوْ) مُمَيِّزَةً بِأَنْ رَأَتْهُ بِأَكْثَرَ لَكِنْ (فَقَدَتْ شَرْطًا مِمَّا ذُكِرَ) مِنْ الشُّرُوطِ (فَحَيْضُهَا يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ ) -------- حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب - المجلد 1 - الصفحة 249 - جامع الكتب الإسلامية Kembali↩
(قَوْلُهُ: وَيُحْكَمُ لِمُعْتَادَةٍ مُمَيِّزَةٍ إلَخْ) هَذَا قِسْمٌ ثَانٍ مِنْ أَقْسَامِ الْمُعْتَادَةِ وَكَانَ الْأَنْسَبُ تَقْدِيمَهُ عَلَى مَا قَبْلَهُ لِتَكُونَ أَقْسَامُ غَيْرِ الْمُمَيِّزَةِ مُتَّصِلَةً اهـ شَيْخُنَا (قَوْلُهُ أَيْضًا وَيُحْكَمُ لِمُعْتَادَةٍ مُمَيِّزَةٍ) قَدْ سَلَفَ لَك شُرُوطُ التَّمْيِيزِ فَاعْتَبِرْهَا هُنَا فَلَوْ كَانَتْ عَادَتُهَا خَمْسَةً مِنْ أَوَّلِ كُلِّ شَهْرٍ فَرَأَتْ فِي أَوَّلِ شَهْرٍ خَمْسَةً حُمْرَةً ثُمَّ أَطْبَقَ السَّوَادُ فَحَيْضُهَا الْخَمْسَةُ الْأُولَى مِنْ كُلِّ شَهْرٍ؛ لِأَنَّهَا مُعْتَادَةٌ غَيْرُ مُمَيِّزَةٍ وَالْحَاصِلُ أَنَّ التَّمْيِيزَ حَيْثُمَا وُجِدَ بِشُرُوطِهِ السَّابِقَةِ عَمِلَتْ الْمَرْأَةُ بِهِ سَوَاءٌ كَانَتْ مُبْتَدَأَةً أَوْ مُعْتَادَةً ذَاكِرَةً أَوْ مُتَحَيِّرَةً وَافَقَ الْعَادَةَ أَوْ خَالَفَهَا تَقَدَّمَ الْقَوِيُّ عَلَى الضَّعِيفِ أَوْ تَأَخَّرَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ اهـ عَمِيرَةُ اهـ سم، وَأَمَّا إذَا فَقَدَتْ الْمُعْتَادَةُ شَرْطًا مِنْ شُرُوطِ التَّمْيِيزِ السَّابِقَةِ فَسَيَأْتِي فِيهَا التَّفْصِيلُ بَيْنَ كَوْنِهَا ذَاكِرَةً لِلْقَدْرِ وَالْوَقْتِ أَوْ نَاسِيَةً لَهُمَا إلَى آخِرِ مَا سَيَأْتِي (قَوْلُهُ: لِظُهُورِهِ) أَيْ لِظُهُورِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ اهـ شَيْخُنَا. -------- حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب - المجلد 1 - الصفحة 252 - جامع الكتب الإسلامية Kembali↩
قوله: (ومحل ذلك أى الرد لعادتها، ولا يصح رجوع اسم الإشارة لقوله: وتثبت العادة بمرة لأن المختلفة المنتسقة التى ذكرها بقوله : أو اختلفت واتسقت، لا تثبت عادتها إلا بمرتين. قوله : ( إذا اتفقت عادتها كأن سبق لها حيض وطهر، فحاضت من أول الشهر خمسة أيام مثلا وطهرت بقيته ثم استحيضت في الشهر الثاني، ولم تميز القوى من الضعيف بأن رأت الدم بصفة أو بأكثر، وفقدت شرطا مما تقدم فحيضها الخمسة مثلا وطهرها بقية الشهر، وهكذا. قوله: (أو اختلفت واتسقت أى توالت وتتابعت على وزن ونسق واحد فلو حاضت في شهر ثلاثة وفى ثانيه خمسة، وفى ثالثه سبعة، ثم عاد دورها هكذا ثم استحيضت في الشهر السابع ردت فيه إلى ثلاثة، وفى الثامن إلى خمسة، وفي التاسع إلى سبعة، وهكذا تعاقب الأقدار المختلفة قد صار عادة لها فلابد في رد هذه للعادة من تكرر الدور مرتين ولا تثبت عادتها إلا بذلك وفى كلامه قيد يدل عليه ما بعده أي اتسقت وعرفت اتساقها بدليل قوله: فإن نسيت إلخ. قوله: (فإن لم تتسق بأن كانت تتقدم هذه تارة وهذه أخرى كأن حاضت في شهر ثلاثة، وفى الثانى خمسة، وفى الثالث سبعة، وفي الرابع سبعة، وفي الخامس ثلاثة، وفى السادس خمسة، واستحيضت في السابع فترد فيه لخمسة، وهكذا في كل وفي الدور الثاني تغتسل بمجرد مضى عادتها وتثبت العادة بمرة ومحل ذلك إذا اتفقت عادتها أو اختلفت واتسقت، فإن لم تتسق ردت لمتلو الاستحاضة، أو نسيت اتساقها اغتسلت آخر كل نوبة. شهر، ومثل ذلك ما لو لم يتكرر الدور بأن حاضت في شهر ثلاثة، وفي الثاني خمسة، وفي الثالث سبعة، ثم استحيضت في الرابع فإنها ترد لمتلو الاستحاضة، وهو سبعة ومحل الرد إليه في الصورتين أعنى عدم الاتساق وعدم التكرر إن عرفت النوبة الأخيرة فإن لم تعرفها اغتسلت آخر كل نوبة كما ذكره بعد ويكون حيضها أقل النوب من ذلك فتغتسل عند مضى الثالث ثم عند مضى الخامس والسابع من كل شهر، وحاصله أنها تارة تثبت بمرتين وتارة ترد لمتلو الاستحاضة، وتارة تغتسل آخر كل نوبة. --- حاشية الشرقاوى ج 1 ص حاشية الشرقاوى ج 1 ص 325 - 326 Kembali↩
لكنها في الدور الأول تصبر حتى يعبر الدم الخمسة عشر، إن نقصت عنها عادتها، فتغتسل وتقضى ما زاد على عادتها وفي الدور الثاني تغتسل بمجرد مضى عادتها وتثبت العادة بمرة ومحل ذلك إذا اتفقت عادتها أو اختلفت واتسقت، فإن لم تتسق ردت لمتلو الاستحاضة، أو نسيت اتساقها اغتسلت آخر كل نوبة..--- حاشية الشرقاوى ج 1 ص 325 Kembali↩
مسألة : ب) : اختلاف عادة المرأة في الطهر كاختلافها في الحيض ، فإذا لم تنتظم ولم تتكرر كأن كان عادتها ستة أيام حيضاً وأربعة وعشرين طهراً فتغيرت في دور إلى ستة وعشرين يوماً ، وفي آخر إلى تسعة أشهر ، ثم آخر إلى شهرين ، ثم استحيضت ردّت إلى ما قبل شهر الاستحاضة وهو الشهران ، فإن تكررت كذلك وانتظم تكرارها فترجع إلى أربعة وعشرين ، ثم إلى ما بعدها على الترتيب المذكور ، وهذا حيث لم تر قوياً بشرطه ، وإلا فهو الحيض وإن تأخر وغيره استحاضة ، وإن طال أو كان فيه قوي وضعيف لم يتميزا. -------- بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة المتأخرين - المجلد 1 - الصفحة 62 - جامع الكتب الإسلامية بغية المسترشدين في تلخيص فتاوى بعض الأئمة المتأخرين، مجلد 1، صفحة 62، دار الفكر Kembali↩
( ولا حيض لنحو مبتدأة ) ممن ترد للأقل كمعتادة يوم وليلة إذا انقطع دمها بأن ( رأت يوما دما ) وليلة نقاء وهكذا ( حتى عبر ) خمسة عشر لأن زمن الدم وحده لا يمكن جعله . حيضا لنصه عن أقله، ولا مع النقاء الذي بعده دون أخذ شيء من اليوم الثاني لكونه لم يحتوش بدمي حيض ولا مع أخذ شيء منه لزيادة ذلك على المرد فتعين أنه لا حيض لها أما إذا لم يعبرها فإنه مع النقاء حيض --- فتح الجواد شرح الارشاد ج 1 ص 129 ↩
الصورة الخامسة: هي المعتادة غير المميزة الناسية لعادتها قدرا ووقتا بأن سبق لها حيض وطهر ولم تعلم عادتها قدرا ووقتا فهي كحائض في أحكام كحرمة التمتع بها والقراءة في غير الصلاة احتياطا لأن كل زمن يمر عليها يحتمل الحيض وكطاهر في أحكام الصلاة والصوم احتياطا لأن كل زمن يمر عليها يحتمل الطهر وتغتسل لكل فرض حاشية البيجوري على شرح ابن القاسم على متن أبي شجاع ج 1 - المجلد 1 - الصفحة 338 - جامع الكتب الإسلامية ↩
الصورة السادسة: هي الذاكرة لعادتها قدرا لا وقتا كأن تقول: كان حيضي خمسة في العشر الأول من الشهر لا أعلم ابتداءها وأعلم أني في اليوم الأول طاهر بيقين فالسادس حيض بيقين والأول طهر بيقين كالعشرين الأخيرين والثاني إلى آخر الخامس محتمل للحيض والطهر دون الانقطاع والسابع إلى آخر العاشر محتمل للحيض والطهر والانقطاع فلليقين من حيض وطهر حكمه وهي في المحتمل كناسية لهما فيما مر. ومعلوم أنه لا يلزمها الغسل إلا عند احتمال الانقطاع، ويسمى ما يحتمل الانقطاع طهرا مشكوكا فيه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه. -------- حاشية البيجوري على شرح ابن القاسم على متن أبي شجاع ج 1 - المجلد 1 - الصفحة 339 - جامع الكتب الإسلامية ↩
الصورة السابعة: هي الذاكرة لعادتها وقتا لا قدرا كأن تقول كان حيضي يبتدئني أول الشهر، ولا أعلم قدره، فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك محتمل للحيض والطهر والانقطاع، فلليقين من حيض وطهر حكمه وهي في المحتمل كناسية لهما كما مر في التي قبلها. قوله: (وغالبه ست أو سبع) أي من الأيام بلياليها وإنما حذف التاء من العدد لحذف المعدود فيجوز إثبات التاء وحذفها وإن كان إثباتها أولى، فلو حاضت امرأة خمسة أيام أو ثلاثة أو ثمانية أو عشرة مثلا لم يكن من الأقل ولا من الأكثر ولا من الأغلب كما قرره بعضهم. قوله: (والمعتمد في ذلك الاستقراء) أي المعول عليه في كون الأقل كذا والأكثر كذا والغالب كذا التتبع والفحص من الإمام الشافعي رضي الله عنه لنساء العرب، ومعلوم أنه لم يتتبع نساء العالمين حتى يكون استقراء تاما بل ولا نساء زمانه كلهن بل تتبع بعضهن حتى غلب على ظنه عموم الحكم فهو استقراء ناقص， وهو إنما يفيد الظن فهو دليل ظني بخلاف الاستقراء التام كما -------- حاشية البيجوري على شرح ابن القاسم على متن أبي شجاع ج 1 - المجلد 1 - الصفحة 340 - جامع الكتب الإسلامية Kembali↩
"والمستحاضة" يجب عليها أمور منها "تغسل فرجها" عما فيه من النجاسة "ثم تحشوه" بنحو قطنة "إلا إذا" تأذت به كأن "أحرقها الدم" فحينئذ لا يلزمها "أو كانت صائمة" فحينئذ يلزمها ترك الحشو والاقتصار على الشد نهارًا رعاية لمصلحة الصوم، وإنما روعيت مصلحة الصلاة فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطرفه خارج لأن المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فإن الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم "فإن لم يكفها" الحشوة لكثرة الدم وكان يندفع أو يقل بالعصب ولم تتأذ به "تعصب" بعد الحشو "بخرقة" مشقوقة الطرفين بأن تدخلها بين فخذيها وتلصقها بأعلى الفرج إلصاقًا جيدًا ثم تخرج طرفًا لجهة البطن وطرفًا لجهة الظهر وتربطها بنحو خرطقة تشدها بوسطها. "ثم تتوضأ أو تتيمم" عقب ذلك، ومر في الوضوء أنه يجب الموالاة في جميع ذلك وإنما يجوز لها فعل ذلك "في الوقت" لا قبله كالتيمم "وتبادر" وجوبًا عقب الطهر "بالصلاة" تقليلًا للحدث. "فإن أخرت لغير مصلحة الصلاة" كالأكل "استأنفت" جميع ما ذكر وجوبًا، وإن لم تزل العصابة عن محلها ولا ظهر الدم من جانبها لتكرر حدثها مع استغنائها عن احتماله بالمبادرة، أما إذا أخرت لمصلحة الصلاة كإجابة المؤذن والاجتهاد في القبلة وستر العورة وانتظار الجمعة والجماعة وغير ذلك من سائر الكمالات المطلوبة منها لأجل الصلاة فإنه لا يضر مراعاة لمصلحة الصلاة. "وتجب الطهارة وتجديد التعصيب" وغيره مما مر على الوجه السابق وإن لم يزل عن محله نظير ما مر "لكل فرض" عيني أو انتقاض طهر أو تأخير الصلاة عنه كما مر أو خروج دم بتقصير في نحو شد لما صح من أمره صلى الله عليه وسلم لها -------- ص66 - كتاب المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية - فصل في الحيض والاستحاضة والنفاس - المكتبة الشاملة Kembali↩
وَلَوْ خَرَجَ الدَّمُ بَعْدَ الْعَصْبِ لِكَثْرَتِهِ لَمْ يَضُرَّ أَوْ لِتَقْصِيرِهَا فِيهِ ضر -------- ج1 - ص32 - كتاب فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب - باب الحيض - المكتبة الشاملة Kembali↩
أَمَّا دَائِمُهُ فَلَا تَكْفِيهِ نِيَّةُ الرَّفْعِ وَمَا فِي مَعْنَاهَا مِنْ نِيَّةِ الطَّهَارَةِ عَنْهُ لِبَقَاءِ حَدَثِهِ -------- ج1 - ص14 - كتاب فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب - باب الوضوء - المكتبة الشاملة Kembali↩
(وَالْأَصَحُّ صِحَّةُ قُدْوَةِ السَّلِيمِ بِالسَّلِسِ) بِكَسْرِ اللَّامِ: أَيْ سَلِسِ الْبَوْلِ (وَالطَّاهِرِ بِالْمُسْتَحَاضَةِ غَيْرِ الْمُتَحَيِّرَةِ) وَالْمُسْتَنْجِي بِالْمُسْتَجْمِرِ وَالْمَسْتُورِ بِالْعَارِي وَنَحْوِ ذَلِكَ كَمَنْ بِهِ جُرْحٌ سَائِلٌ، أَوْ عَلَى ثَوْبِهِ نَجَاسَةٌ مَعْفُوٌّ عَنْهَا لِصِحَّةِ صَلَاتِهِمْ مِنْ غَيْرِ إعَادَةٍ، وَالثَّانِي لَا تَصِحُّ لِوُجُودِ النَّجَاسَةِ، وَإِنَّمَا صَحَّحْنَا صَلَاتَهُمْ لِلضَّرُورَةِ، وَلَا ضَرُورَةَ لِلِاقْتِدَاءِ بِهِمْ، أَمَّا الْمُتَحَيِّرَةُ فَلَا تَصِحُّ قُدْوَةُ غَيْرِهَا بِهَا وَلَوْ مُتَحَيِّرَةً لِوُجُوبِ الْإِعَادَةِ عَلَيْهَا عَلَى مَا مَرَّ فِي الْحَيْضِ مِنْ الْخِلَافِ فِي وُجُوبِ الْقَضَاءِ عَلَيْهَا. -------- ج1 - ص484 - كتاب مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج - فصل في صفات الأئمة - المكتبة الشاملة Kembali↩
* إذَا زَالَ الصِّبَا أَوْ الْكُفْرُ أَوْ الْجُنُونُ أَوْ الْإِغْمَاءُ أَوْ الْحَيْضُ أَوْ النِّفَاسُ فِي آخِرِ الْوَقْتِ فَإِنْ بَقِيَ مِنْ الْوَقْتِ قَدْرُ رَكْعَةٍ لَزِمَتْهُ تِلْكَ الصَّلَاةُ بِلَا خِلَافٍ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَهُوَ فِي الصَّحِيحَيْنِ كَمَا سَبَقَ بَيَانُهُ قَرِيبًا وَالْمُعْتَبَرُ فِي الرَّكْعَةِ أَخَفُّ مَا يُمْكِنُ وَحَكَى إمَامُ الحرمين عن والده أن قَالَ مَرَّةً يَكْفِي رَكْعَةُ مَسْبُوقٍ وَضَعَّفَهُ الْإِمَامُ وَهَلْ يُشْتَرَطُ مَعَهَا زَمَنُ إمْكَانِ الطَّهَارَةِ فِيهِ قولان حكاهما الخراسانيون وبعضهم يحكيا وجهين اصحهما وبه قطع العراقيون يُشْتَرَطُ لِظَاهِرِ الْحَدِيثِ وَالثَّانِي يُشْتَرَطُ لِيَتَمَكَّنَ مِنْ فعل الركعة وان بَقِيَ مِنْ الْوَقْتِ قَدْرُ تَكْبِيرَةٍ فَمَا فَوْقَهَا مِمَّا لَا يَبْلُغُ رَكْعَةً فَقَوْلَانِ أَصَحُّهُمَا بِاتِّفَاقِ الْأَصْحَابِ تَلْزَمُهُ تِلْكَ الصَّلَاةُ لِأَنَّهُ إدْرَاكُ جُزْءٍ مِنْهُ كَإِدْرَاكِ الْجَمَاعَةِ وَالثَّانِي لَا لِمَفْهُومِ الْحَدِيثِ وَقِيَاسًا عَلَى الْجُمُعَةِ وَفِي اشْتِرَاطِ زَمَنِ الطَّهَارَةِ الْقَوْلَانِ فَإِنْ قُلْنَا تَلْزَمُ بِتَكْبِيرَةٍ فَأَدْرَكَ زَمَنَ نِصْفِ تَكْبِيرَةٍ إنْ تَصَوَّرَ ذَلِكَ فَفِي اللُّزُومِ بِهِ تَرَدُّدٌ لِلشَّيْخِ أَبِي مُحَمَّدٍ حَكَاهُ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ فِي الْبَسِيطِ لِأَنَّهُ إدْرَاكُ جُزْءٍ مِنْ الْوَقْتِ إلَّا أَنَّهُ لَا يَسَعُ رُكْنًا قَالَ أَصْحَابُنَا وَشَرْطُ الْوُجُوبِ بِرَكْعَةٍ أَوْ تَكْبِيرَةٍ أَنْ يَمْتَدَّ السَّلَامَةُ مِنْ الْمَانِعِ قَدْرَ إمْكَانِ الطَّهَارَةِ وَفِعْلِ تِلْكَ الصَّلَاةِ فَإِنْ عَادَ مَانِعٌ قَبْلَ ذَلِكَ لَمْ تَجِبْ مِثَالُهُ بَلَغَ صَبِيٌّ فِي آخِرِ وَقْتِ الْعَصْرِ ثُمَّ جُنَّ أَوْ أَفَاقَ مَجْنُونٌ ثُمَّ عَادَ جُنُونُهُ أَوْ طَهَرَتْ ثُمَّ جُنَّتْ أَوْ أَفَاقَتْ ثُمَّ حَاضَتْ فَإِنْ مَضَى فِي حَالِ السَّلَامَةِ مَا يَسَعُ طَهَارَةً وَأَرْبَعَ رَكَعَاتٍ وَجَبَتْ الْعَصْرُ وَإِلَّا فَلَا وَيَسْتَوِي فِي الْإِدْرَاكِ بِرَكْعَةٍ جَمِيعُ الصَّلَوَاتِ فَإِنْ كَانَتْ الْمُدْرَكَةُ صُبْحًا أَوْ ظُهْرًا أَوْ مَغْرِبًا لَمْ يَجِبْ غَيْرُهَا وَإِنْ كَانَتْ عَصْرًا أَوْ عِشَاءً وَجَبَ مَعَ الْعَصْرِ الظُّهْرُ وَمَعَ الْعِشَاءِ الْمَغْرِبُ بلا خلاف -------- ج3 - ص65 - كتاب المجموع شرح المهذب ط المنيرية - باب مواقيت الصلاة - المكتبة الشاملة
"وَلَوْ طَرَأَ مَانِعٌ" مِنْ جُنُونٍ أَوْ إغْمَاءٍ أَوْ حَيْضٍ أَوْ نِفَاسٍ "فِي الْوَقْتِ" أَيْ فِي أَثْنَائِهِ وَاسْتَغْرَقَ الْمَانِعُ بَاقِيَهُ "وَأَدْرَكَ" مِنْهُ "قَدْرَ صَلَاةٍ وَطُهْرٍ لَا يُقَدِّمُ" أَيْ لَا يَصِحُّ تَقْدِيمُهُ عَلَيْهِ كَتَيَمُّمٍ "لَزِمَتْ" مَعَ فَرْضٍ قَبْلَهَا إنْ صَلَحَ لِجَمْعِهِ مَعَهَا وَأَدْرَكَ قَدْرَهُ كَمَا فُهِمَ مِمَّا مَرَّ بالأولى ليمكنه مِنْ فِعْلِ ذَلِكَ وَلَا يَجِبُ مَعَهَا مَا بَعْدَهَا وَإِنْ صَلَحَ لِجَمْعِهِ مَعَهَا وَفَارَقَ عَكْسَهُ بِأَنَّ وَقْتَ الْأُولَى لَا يَصْلُحُ لِلثَّانِيَةِ إلَّا إذَا صَلَّاهُمَا جَمْعًا بِخِلَافِ الْعَكْسِ فَإِنْ صَحَّ تَقْدِيمُ طُهْرِهِ عَلَى الْوَقْتِ كَوُضُوءِ رَفَاهِيَةٍ لَمْ يشترط إدْرَاكُ قَدْرِ وَقْتِهِ لِإِمْكَانِ تَقْدِيمِهِ عَلَيْهِ أَمَّا إذَا لَمْ يُدْرِكْ قَدْرَ ذَلِكَ فَلَا يَجِبُ لِعَدَمِ تَمَكُّنِهِ مِنْ فِعْلِهِ -------- فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب - المجلد 1 - الصفحة 39 - جامع الكتب الإسلامية
(قَوْلُهُ: أَيْضًا وَأَدْرَكَ قَدْرَهُ) لَا يُقَالُ لَا حَاجَةَ إلَى إدْرَاكِ قَدْرِ الْفَرْضِ الثَّانِي مِنْ وَقْتِ الْعَصْرِ؛ لِأَنَّهُ وَجَبَ بِإِدْرَاكِهِ فِي وَقْتِ نَفْسِهِ إذْ الْفَرْضُ أَنَّ الْمَانِعَ إنَّمَا طَرَأَ فِي وَقْتِ الثَّانِيَةِ فَيَلْزَمُ الْخُلُوُّ مِنْهُ فِي وَقْتِ الْأُولَى؛ لِأَنَّا نَقُولُ لَا يَلْزَمُ ذَلِكَ لِجَوَازِ أَنْ يَكُونَ الْمَانِعُ قَائِمًا بِهِ فِي وَقْتِ الْأُولَى كُلِّهِ كَمَا لَوْ أَسْلَمَ الْكَافِرُ أَوْ بَلَغَ الصَّبِيُّ بَعْدَ دُخُولِ وَقْتِ الْعَصْرِ مَثَلًا ثُمَّ جُنَّ أَوْ حَاضَتْ فِيهِ اهـ ع ش عَلَى م ر قَالَ الشَّوْبَرِيُّ بَعْدَ تَقْرِيرِ هَذَا الْكَلَامِ وَبِهَذَا سَقَطَ مَا أَوْرَدَ عَلَيْهِ اهـ وَالْإِيرَادُ لسم وَصُورَتُهُ قَوْلُهُ مَعَ فَرْضِ فِعْلِهَا ظَاهِرُ عِبَارَتِهِ أَنَّ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ لَمْ تَدْخُلْ فِيمَا سَبَقَ وَلَيْسَ كَذَلِكَ؛ لِأَنَّ قَوْلَهُ فِيمَا سَبَقَ وَلَوْ زَالَتْ الْمَوَانِعُ، وَقَدْ بَقِيَ قَدْرُ تَحَرُّمٍ فَأَكْثَرَ لَزِمَتْ مَعَ فَرْضٍ قَبْلَهَا نُصَّ فِي ذَلِكَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ اهـ (قَوْلُهُ: لِإِمْكَانِ تَقْدِيمِهِ عَلَيْهِ) فِيهِ إنَّ فَرْضَ الْمَسْأَلَةِ أَنَّ الْمَانِعَ يَسْتَغْرِقُ وَقْتَ الْأُولَى إلَّا أَنْ يُقَالَ إنَّ إمْكَانَ تَقْدِيمِهِ بِقَطْعِ النَّظَرِ عَنْ خُصُوصِ هَذِهِ الصُّورَةِ اهـ شَيْخُنَا وَاَللَّهُ أَعْلَمْ. -------- حاشية الجمل على شرح المنهج = فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطلاب - المجلد 1 - الصفحة 295 - جامع الكتب الإسلامية
"ومن وقع في صَلَاتِهِ فِي وَقْتِهَا رَكْعَةٌ" فَأَكْثَرُ وَالْبَاقِي بَعْدَهُ "فَالْكُلُّ أَدَاءٌ وَإِلَّا فَقَضَاءٌ" لِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ: "مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ" أَيْ مُؤَدَّاةً وَمَفْهُومُهُ أَنَّ مَنْ لَمْ يُدْرِكْ رَكْعَةً لَا يُدْرِكُ الصَّلَاةَ مُؤَدَّاةً -------- فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب - المجلد 1 - الصفحة 37 - جامع الكتب الإسلامية Kembali↩

Glosarium

Darah Kuat (DK)

Darah yang memiliki sifat kuat paling banyak di antara darah yang keluar. Jika darah yang keluar berbeda namun memiliki jumlah sifat kuat yang sama, maka yang dihukumi darah kuat adalah darah yang keluar lebih dulu

Darah Lebih Lemah (DLL)

Darah yang memiliki jumlah sifat kuat paling sedikit di antara darah yang keluar dengan 3 tingkatan darah. Jika darah yang keluar berbeda namun memiliki jumlah sifat kuat yang sama, maka yang dihukumi darah lebih lemah adalah darah yang keluar terakhir

Darah Lemah (DL)

Darah yang memiliki jumlah sifat kuat lebih sedikit daripada jumlah sifat darah kuat. Jika darah yang keluar berbeda namun memiliki jumlah sifat kuat yang sama, maka yang dihukumi darah lemah adalah darah yang keluar setelah darah lain yang keluar lebih dulu

Ghair Mumayyizah

Perempuan mustahadlah yang tidak bisa membedakan antara darah kuat (DK) dan darah lemah (DL) atau bisa membedakannya namun tidak memenuhi syarat lain sebagai mustahadlah mumayyizah

Haid

Darah yang keluar secara alami melalui farji perempuan pada usia haid (minimal 9 tahun) bukan karena sakit atau melahirkan

Istihadlah

Secara etimologis, artinya mengalir. Secara terminologis, istihadlah adalah darah yang keluar dari farji perempuan selain haid atau nifas

Mubtadi'ah

Secara etimologis, artinya pemula. Dalam konteks pembahasan istihadlah, ia berarti sebagai perempuan yang terjangkit istihadlah dan sebelumnya belum pernah haid

Mumayyizah

Perempuan mustahadlah yang bisa membedakan antara darah kuat (DK) dan darah lemah (DL) serta memenuhi beberapa syarat tertentu. Syarat-syarat yang dimaksud adalah:
a. Darah kuat tidak kurang dari 24 jam.
b. Darah kuat tidak lebih dari 15 hari 15 malam.
c. Darah lemah tidak kurang dari 15 hari 15 malam (syarat ini hanya berlaku bagi perempuan yang mengeluarkan darah terus-menerus).
d. Darah lemah keluar berturut-turut tanpa terpisah oleh darah kuat

Mustahadlah

Perempuan yang mengeluarkan darah istihadlah

Mustahadlah Nifas

Perempuan yang mengeluarkan darah nifas (pasca melahirkan) yang lamanya lebih dari 60 hari 60 malam. Hukumnya sama dengan mustahadlah haid yang mengeluarkan darah lebih dari 15 hari 15 malam. Ia bisa termasuk mumayyizah atau ghair mumayyizah

Mutahayyiroh

Mustahadlah yang bingung karena tidak bisa membedakan darah kuat dan darah lemah; atau bisa membedakannya namun tidak memenuhi 4 syarat tamyiz dan ia lupa durasi haid dan tanggal mulainya

Mu'tadah

Perempuan yang terjangkit istihadlah dan sebelumnya pernah haid

Nifas

Darah yang keluar dari farji perempuan setelah melahirkan. Nifas keluar minimal setetes dan maksimal 60 hari 60 malam. Umumnya nifas berlangsung selama 40 hari 40 malam

Mengenal Istihadlah dengan Pendekatan Interaktif

Konsep Istihadlah

A. Haid

B. Nifas

C. Wiladah

D. Istihadlah

Klasifikasi Darah

Klasifikasi Mustahadlah

1. Mubtadi'ah Mumayyizah ^[5]

2. Mubtadi'ah Ghair Mumayyizah ^[6]

3. Mu'tadah Mumayyizah ^[7]

4. Mu'tadah Ghair Mumayyizah ^[8] ^[9] ^[10] ^[11]

5. Mustahadoh Mutahayyiroh ^[12]

Tata Cara Bersuci & Shalat Wanita Mustahadlah

Qadla Shalat Karena Haid

Referensi

Perhatian

Judul Pertanyaan

Status Hukum Kasus

Glosarium

Mengenal Istihadlah dengan Pendekatan Interaktif

Konsep Istihadlah

A. Haid

B. Nifas

C. Wiladah

D. Istihadlah

Klasifikasi Darah

Klasifikasi Mustahadlah

1. Mubtadi'ah Mumayyizah [5]

2. Mubtadi'ah Ghair Mumayyizah [6]

3. Mu'tadah Mumayyizah [7]

4. Mu'tadah Ghair Mumayyizah [8] [9] [10] [11]

5. Mustahadoh Mutahayyiroh [12]

Tata Cara Bersuci & Shalat Wanita Mustahadlah

Qadla Shalat Karena Haid

Referensi

Perhatian

Judul Pertanyaan

Status Hukum Kasus

Glosarium

1. Mubtadi'ah Mumayyizah ^[5]

2. Mubtadi'ah Ghair Mumayyizah ^[6]

3. Mu'tadah Mumayyizah ^[7]

4. Mu'tadah Ghair Mumayyizah ^[8] ^[9] ^[10] ^[11]

5. Mustahadoh Mutahayyiroh ^[12]